专题1-古琴雅集

【听音记】杨媚古琴《梅花三弄》，李祥霆箫

笨球 — 2005-03-27 09:52:00Z

梅花三弄，中国古曲。又名《梅花引》、《玉妃引》。曲谱最早见于明代《神奇秘谱》。谱中解题称晋代桓伊曾为王徽在笛上“为梅花三弄之调。后人以琴为三弄焉”。此说源于《晋书。列传第五十一》，但未写明是以梅花为题材。

　琴曲《梅花三弄》以泛声演奏主调，并以同样曲调在不同徽位上重复3次，故称为《三弄》。《乐府诗集》卷三十平调曲与卷三十三清调曲中各有1解题，提到相和三调器乐演奏中，以笛作“下声弄、高弄、游弄”的技法。今琴曲中“三弄”的曲体结构可能就是这种表演形式的遗存。

　　关于《梅花三弄》的乐曲内容，历代琴谱都有所介绍，与南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表现怨愁离绪的情感内容不同。明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒，高洁不屈的节操与气质为表现内容，今演奏用谱有虞山派《琴谱谐声》（清周显祖编，1820年刻本）的琴箫合谱，其节奏较为规整，宜于合奏；广陵派晚期的《蕉庵琴谱》（清秦淮瀚辑，1868年刊本），其节奏较自由，曲终前的转调令人耳目一新。

杨媚古琴李祥霆箫
　普罗唱片《秋风词》杨媚：刚柔兼备文质相应曾师从琴家喻伯荪、李祥霆　

【CD欣赏】中国发烧古琴2CD 相应图片

笨球 — 2005-03-13 12:16:00Z

CD图鉴-中国发烧古琴2CD

很早以前就有听过船哥哥推荐的明琴和宋琴，前段日子就买了这张碟。

贴些图出来欣赏吧。音乐的话以后有机会再放出来了

【聆雅集】代乏识微者，幽音谁与论-- 泠泠“流水”觅知音

笨球 — 2005-01-14 23:04:00Z

【酒言酒语】

听琴许久，终未敢轻易谈琴，昨夜与lovefly兄雅谈七弦，
竟未敢深论，恐在下学博艺浅，令琴声失色。
遂寻往日所听琴曲，略集了是辑《流水》，以飨众乐兄高山之望。

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            相关简介

   古琴，亦称七弦琴，或丝桐、绿绮等，因缚弦七根又称“七弦琴”。琴体由面板和底板胶合而成，形狭长。弦外侧的面板上嵌有十三个圆点的“徽”。唐朝诗人刘长卿诗句：“泠泠七弦上，静听松风寒。”其“七弦”指的就是古琴，“泠泠”则指的是古琴的音色。

《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。

   战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代朱权编撰《神奇秘谱》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“高山、流水二曲原为一曲，初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。而到了宋代，高山则分四段，流水为八段。”随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。“神奇秘谱”所载的"流水"是现存最早的传谱，它以含蓄、写意的手法，较踏实地体现了“洋洋兮若江河”的历史风貌我。《神奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”等手法作流水声的第六段，又称《七十二滚拂流水“，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。

　　另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。

　　山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。

  　河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲，风格也完全不同。

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         乐曲欣赏

　　流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，
      描绘了流水的各种动态。

　　第一段：引子部分。旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。

　　第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流。”息心静听，愉悦之情油然而生。第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。

　　第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水。”

　　第六段：先是跌岩起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年）

　　第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤。”（《琴学丛交·流水》后记）

　　第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。段末流水之声复起，令人回味。

　　第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情。段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。　　

尾声清越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。

　　管平湖所弹之《流水》一曲被录入美国“航天者”号太空船上携带的一张镀金唱片上，于1977年8月22日发射到太空，向宇宙星球的高级生物传道中华民族的智慧和文明信息。

以上资料摘自中华雅乐： http://www.chinamedley.com/yayun/gaoshan/liushui_shangxi.shtml

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         欲了解更多关于古琴的知识  可参见：

  古琴研究室： http://guqin.51.net/ (有详细的古琴介绍，相关资料齐全，值得珍藏)

  梅庵琴社网： http://www.china-qin.com/findex.htm  更进一步了解古琴在线聆听

  瀛洲琴社：  http://zenart.hijump.hinet.net/

  中国古琴网 http://www.china.org.cn/chinese/zhuanti/279717.htm

  古琴鉴赏： http://www.artchinanet.com/artapp/coll_app/guqinjianshi/003.htm

  另：此处有十九张著名古琴的图集    http://culture.china.com/zh_cn/p ... 0921/11887911.html#

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所辑曲目：

01.姚公白 - 雨果 - 姚门琴韵 - 流水
02.管平湖 - 龙音 - 管平湖古琴曲集 - 流水
03.曾成伟 - 雨果 - 蜀中琴韵3 - 流水 - 无名琴
04.喻绍泽 - 雨果 - 蜀中琴韵4 - 流水 -以1948年伍洛书斫制鸣玉琴演奏
05.龚一 - 未知 - 古琴演奏法 - 流水
06.陈雷激 - 潇湘水云---陈雷激与宋琴琅石泉 - 流水- 宋琴琅石泉
07.刘赤诚 - 星外星 - 中国古琴发烧极品-宋琴 - 流水
08.李孔元 - 龙音 - 秋月照怀...容天圻琴学遗绪 - 流水
09.卫仲乐 - 龙音 - 卫仲乐演奏曲集--音乐艺术七十年纪念集 -- 流水操（琴砚斋藏谱）
10.吴景略 - 吴景略古琴艺术 -- 流水（天闻阁琴谱）

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【古琴资料】虞山琴派的渊源及流变考略(一) -- 转贴

笨球 — 2004-12-16 02:02:00Z

?? 作者：朱晞??? 转自中国古琴网?? ?http://www.chineseguqin.com/site/Article_Show.asp?ArticleID=96&ArticlePage=1

???? 历来论及古琴，虞山派是必谈的话题，然综观当今琴坛，甚至延伸到上一辈琴家，只要将他们所弹琴曲和虞山派代表琴谱《松弦馆琴谱》、《大还阁琴谱》所载曲目加以对照，我们发现虞山派的曲目已经很少有人演奏了；至于对虞山派的渊源及流变研究，除了许建先生等少数几位前辈提纲式的论述外，几乎无人详细研究。有鉴于此，笔者希望能以此抛砖引玉，引起广大琴家的充分重视。

一、虞山派的琴学渊源? 现有研究资料表明，虞山琴派的渊源大体反映在以下三个方面：?
1、明代时期及以前常熟地方琴人很多并受过来常熟教书授艺的浙派徐门第三代徐梦吉（号晓山）之影响。?
2、徐晓山之后，常熟又出现了一位著名琴家陈爱桐，虞山派创始人严天池、徐青山，均师承其子陈星源。?
3、严天池吸收了京师名家沈音（字太韶）的长处，创立了虞山琴派。?

显然以此概括虞山琴学的渊源，无疑是粗泛的。一般而言，在长达三千年的古琴艺术发展史上，在多种艺术观点和演奏风格的琴人中间，称某些有共同特征者为琴派，其往往取决于地域色彩、师承渊源和所据琴谱。本人认为，至少应该从以下几方面深入探讨。

第一、虞山琴派代表琴谱所选琴曲的渊源及构成。?
首先作为虞山派代表琴谱，《松弦馆琴谱》和《大还阁琴谱》大致相同，显示了体系的一致性。从它们来上溯渊源，当是标准而又客观的，也是最实在的途径。下列是两谱所载曲目：

1、《松弦馆琴谱》：（计二十八曲）?
宫：洞天春晓、阳春、修禊吟。?
商：古交行、风雷引、桃源吟、清夜吟、中秋月、秋江夜泊、胶膝吟、静观吟。?
角：溪山秋月、苍梧怨、列子御风、良宵引。?
徵：涂山、樵歌、渔歌、关雎、山居吟、渭滨吟、洞庭秋思、会同引。?
羽：佩兰、汉宫秋、春晓吟。?
商角：庄周梦蝶、神化引。?
附：流水、普庵咒（此严天池、孙严炳后补。讨论中不予采用）。?

2、《大还阁琴谱》：（计三十二曲）?
宫：洞天春晓、阳春、修禊吟、听泉吟。?
商：古交行、白雪、风雷引、秋江夜泊、桃源吟、静观吟。?
角：溪山秋月、苍梧怨、列子御风、良宵引。?
徵：涂山、樵歌、醉渔唱晚、关雎、山居吟、洞庭秋思。?
羽：佩兰、雉朝飞、乌夜啼、汉宫秋、春晓吟。?
商角：庄周梦蝶、炎凉操、神化引。?
徵羽：平沙落雁。?
无射：离骚。?
蕤宾：潇湘水云。?
两谱共收不同琴曲38首。

再来看浙派徐门的琴曲琴谱。?
??? 翻检《琴曲集成》可知，现存最早的徐门正传琴谱，莫过于明嘉靖二十五年（1546年）广西平乐黄献所辑《梧冈琴谱》和后来杨嘉森增扩后改名的《琴谱正传》，以及明萧鸾自1554年至1557年历经四年编成的《杏庄太音补遗》。此三谱对照《松》和《大》谱，内容基本一致者有以下曲目（计十九曲）：阳春、古交行、白雪、风雷引、列子御风、涂山、樵歌、醉渔唱晚、关雎、山居吟、渔歌、会同引、佩兰、雉朝飞、乌夜啼、庄周梦蝶、神化引、离骚、潇湘水云。

从中我们可以看出浙派徐门正传对虞山派的创立是举足轻重的。?
在此尤当注意的是《杏庄太音补遗》的作者萧鸾的琴学主张。?
《杏庄太音补遗》是朱载育乐律全书所列参考书的一种。目为《萧鸾琴谱》，萧鸾强调他本人的琴派也是“徐门正宗”上祖浙人徐晓山。同时说明了他们的琴派主张“去文以存勾踢”，就是说，只把琴作为器乐演奏，不用文辞来演唱。这不由让人想起严天池当时创立虞山派琴派的三大主要贡献：一：组织虞山琴社；二：编印《松弦馆琴谱》；三：批判滥制琴歌的风气。而第三点正是浙派徐门的琴学主张。严天池的琴学思想可谓渊源有绪。后人称其“黜俗归雅，为中流砥柱”。正是说明了这一情况。在《杏庄太音补遗》中，萧鸾还认为，凡是琴曲，都应该有一个小“吟”（序曲）。勿庸置疑，我们相信，这可能是某一时期中习惯性的曲体规格。萧氏对于用来熟悉调式和调性的各传统小调在明初《神奇秘谱》中改称“某意”后，又再称为“某意考”，因此，我们说这一琴派“曲必有吟，意必有考。” 在此找们暂且不去理会萧鸾的本意，却藉此发现了严天池作为一代宗师的杰出? 之处，即作为当时习惯性的曲体规格，严天池把它化为已用。试看《松弦馆琴谱》中这些曲目：会同引、神化引、修m吟、听泉引、桃源吟、静观吟、清夜吟、中秋月、胶膝吟、良宵引、渭滨吟、春晓吟。

除了古已有之的会同吟。神化引、桃源吟等，人部分的小品未见登录，推敲这些作品的突然出现，正是虞山琴学的精华所在。严天池的琴学主张正是通过这些小小的序曲创作（或著作），淋漓尽致地展现在世人眼前。他继承了浙派徐门的优秀传统，并由此开始了创立虞山派风格的成功历程。?

当然，如若仅限于此，严天池也就难成为一代宗师了。实际上，在新的学习和探求中，他又找到了一个切合点——京师名家沈音（字太韶）古琴艺术以及其创作的曲目《洞天春晓》、溪山秋月》等。

一般书籍往往谈到严天池 1614年编印了《松弦馆琴谱》，却没有注意到他在1602年己参与编辑了《藏春坞琴谱》。这是由郝宁、王定安、严天池共同参订的谱集。郝宁、王定安都是皇宫里的太监，对当时在京教琴的琴师沈音极表尊重。集内采录了沈音的新创作和传谱《洞天春晓》、《溪山秋月》、《凤翔霄汉》等三大曲，此外多是张进朝（明太监）在万历十七年（1589年）所辑《玉梧琴谱》内的琴曲．并转截了张进朝的弹琴总规。该谱最后有严天池序文一篇，他写道：‘’余邑名琴川，能琴者不少。胥剥意于声而不敢牵合附会于文。故其中多博大和平，具轻重疾徐之节，即工拙不齐要与俗之卑琐靡靡者悬殊余游京师，遇太韶沈君，称一时琴师之冠，气调与琴川诸士合，而博雅过之，因沈君而遇常待定安于公；小川郝公，皆知音绝世，所得渊邃。间取太部之操而融以玄解，优柔慷慨，随兴致妍，奏洞大而俨霓旌绛节之观：调溪山而生寂历幽人之想；抚长清而发风疏木劲之思：鼓涂山而觏玉帛冠裳之会；弄潇湘则天光云影，容与徘徊；游梦蝶则神化希微出无人有；至若高山意到郁邦罔崇：流水情深弥漫波逝，以斯言乐奚让古人，又奚必强合，以不经之文浪消为无本之声哉！予每静而听之，辄悄然忘倦，自谓游世羲皇，一日向两常待微哦曰：此曲只应天上有，人间能得儿回闻，因请录谱归琴川以惠同调……”

显然，这篇文章有着相当重要的意义。? 其一、《藏着坞琴谱》的编辑，说明严天池有明代宫廷琴谱的影响，更有沈音的影响。沈音的《洞大春晓》、《溪山秋月》使虞山派的曲目由大量的小品序曲风格变成了具备像上述两曲都达十八段以上的大曲，在质和量上都达到了相当高的境界。故虞山派琴风卓然而立，一个影响巨大的流派从此有了不可动摇的地位。其二、某种意义上说，虞山派所受沈音和当时宫廷琴谱的影响不亚于浙派徐门正传。从严天池编订《藏春坞琴谱》到《松弦馆琴谱》，己十分明显地说明了这一点。况且，对照两谱基本相同曲目达十四曲之多，包括：洞大春晓、阳春、古交行、风雷引、溪山秋月、列子御风、涂山、樵歌、关雎、山居吟、佩兰、汉宫秋、庄周梦蝶、神化引。其三、虞山派的纲领即主张发挥音乐本身表现力，而不必借助于文词的论述。认为音乐表达有其独到之处，是文词所不及的。此说并非今人通常所称是发表在《松弦馆琴谱·琴川汇谱序》中。而要提前到12年前的《藏春坞琴谱·严徵后序》一文。

【单曲·聆听】古琴 -谢导秀《神化引》

笨球 — 2004-12-16 01:53:00Z

ξ 酒言酒语 ξ

本曲是岭南琴派的传统代表曲目，由岭南派大师“谢导秀”老师演奏

MP3 下载：古琴 -谢导秀《神化引》

资料篇：

　　古琴早在周代就有，但今天的人对古琴已非常陌生，常常把筝错当成古琴。谢导秀家中悬有一幅对联：“玉树临风神化引”，“碧涧流泉乌夜啼”。他说，这是用“岭南派”古琴代表曲目《古冈遗谱》中４首琴曲的名字集成的。据谢老师介绍，南宋末年，大批乐师随南逃的朝廷来到新会。南宋灭亡，他们带来的古琴谱也流落民间，被发现后取名《古冈遗谱》。“古冈”，即新会。据说，《古冈遗谱》共收有３００多首古琴曲，均为宫廷音乐。但目前只发现了７首：《玉树临风》、《神化引》、《碧涧流泉》、《乌夜啼》、《怀古》、《鸥啼玄机》和《双鹤听泉》。